Tuesday 18 November 2014

GHUZWATUL FIKR: PENILAIAN & ANALISIS

GHUZWATUL FIKR: PENILAIAN & ANALISIS

Catatan kuliah yg disampaikan Dr Zaharuddin Muhammad di Fukushima, Jepun pada tahun 2010.


1. Serangan pemikiran ini dilakukan oleh musuh2 Islam utk melemahkan Islam. Antaranya ialah dengan menghilangkan keyakinan org Islam terhadap syariat Islam. Antara modus operandinya ialah melalui instrumen maqasid aqliah.

2. Dari quran dan hadis, lahirnya ilmu2 seperti fiqh, hadis, qawaid dan maqasid. Ilmu maqasid ini lahir melalui kitab Muwafaqaq yg ditulis Imam as Syatibi. Maqasid Syariah bermaksud tujuan pensyariatan, yg bersumberkan Quran Sunnah Ijmak Qias. MS ini tidak boleh dijadikan sumber baru dalam mengeluarkan hukum. Baik dan buruk mesti bersumberkan Quran dan Sunnah. Ramai yg menggunakan jenama MS tetapi sebenarnya isinya ialah MA yg mengukur baik buruk melalui akal.

3. Imam Syatibi berkata; sesungguhnya maslahah dunia yg wujud hakikatnya tidak ada yg bersifat maslahah sepenuhnya sebagaimana juga mafsadah dunia tidak ada yg bersifat mafsadah sepenuhnya dari sudut realiti kewujudan.

4. Tabiat hukum ialah baik>buruk maka hukumnya dibolehkan or diwajibkan. Jika baik<buruk maka diharamkan. Penentuan baik dan buruk ini ialah melalui nas.

يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ كَذَلِكَ يُبيِّنُ اللّهُ لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَتَفَكَّرُون

“Mereka bertanya kepadamu tentang khamar dan judi. Katakanlah: "Pada keduanya terdapat dosa yang besar dan beberapa manfa'at bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar dari manfa'atnya". Dan mereka bertanya kepadamu apa yang mereka nafkahkan. Katakanlah: " Yang lebih dari keperluan." Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu supaya kamu berfikir,” (Q.S. Al-Baqarah[2]: 219).

5. Serangan pemikiran datang dengan menggembar-gemburkan kebaikan perkara yg diharamkan dan keburukan perkara yg diwajibkan. Kesannya org Islam melihat hukum wajib tidak wajar dilaksanakan dan hukum haram tidak wajib dibanteras. Analogi baik mencuri dan buruk solat.

6. Fahaman sebegini menjauhkan orang Islam daripada kembali kepada Islam sedangkan Islam ialah punca kekuatan dan keredhaan Allah.

7. Cara yang kedua ialah dengan membandingkan negara umat Islam dengan negara bukan islam. Negara umat Islam lebih mundur dan korup. Maka orang akan mempersoalkan bahawa tidak ada bezanya pelaksanaan Islam wujud atau tidak.

8. Perlu kita beza diantara negara Umat Islam dan negara Islam. Dalam negara Islam atau disebut sebagai Siasah Syariah mesti mempunyai 3 elemen. Siapa yg memerintah, dengan apa dia memerintah dan bagaimana dia memerintah. Segala syarat ini mesti dipenuhi dan dimaksimumkan. Tidak cukup dengan mengatakan negara diperintah orang Islam itu adalah negara Islam.

9. Jika diamati dan dikaji, negara Barat paling terkedepan dalam mengamalkan prinsip2 Islam dalam negara mereka. Kajian menunjukkan bahawa perundangan di zaman Napoleon Bonarparte adalah salin cetak dari fiqh Maliki yg menjadi mazhab rasmi kerajaan Islam Andalus di Sepanyol. Konsep imbuhan yg diberikan kepada setiap bayi yg baru lahir yg diamalkan oleh negara-negara Barat adalah polisi yg dimulakan oleh Khalifah Saidina Umar ra. Sebaliknya di negara umat Islam yang tinggal hanyalah orang2 Islam yg telah lucut prinsip dan nilai Islamnya. Ini menjadikan Barat maju dan negara Umat Islam mundur serta terkebelakang.

10. Akibatnya orang Islam mula hilang keyakinan terhadap pentingnya kembali kepada Islam yg bersumberkan Quran dan Hadis.

11. Cara yg seterusnya ialah melarikan fahaman sebenar Islam. Islam mula dirujuk kepada falsafah, nama dan definisi walhal Islam bukanlah agama falsafah sebaliknya bersifat realiti. Islam dirujuk pada Quran dan Hadis dan hukum hakamnya diambil berpandukan illat, bukan hikmah dan falsafah.

12. Islam tidak bersifat falsafah sebaliknya bersifat realiti. Definisi-definisi yang dikeluarkan oleh falsafah-falsafah tidak boleh dijadikan sumber dalam mengeluarkan hukum dan memberi sudut pandang Islam.

13. Lihat pada hukum menyapu khuf. Jika mengambil falsafah Islam adalah agama kebersihan, maka sudah tentu sapu bahagian bawah khuf. Tetapi oleh kerana Islam bersifat realiti yg berteraskan Quran dan Hadis, maka khuf disapu di bahagian atas.

14. Hari ini ramai yg merujuk Islam pada falsafah dan definisi yang sepatutnya tidak boleh dijadikan bukti dan hujah. Sebagai contoh, jika seekor kambing itu didefinisikan sebagai haiwan yg berkaki empat, adakah seekor kambing cacat yg berkaki tiga tidak boleh dikatakan sebagai kambing? Sebab itu definisi tidak boleh dijadikan bukti dan hujah.

15. Analogi pakar perubatan dan pemikir perubatan. Tidak boleh wujud pemikir perubatan kerana bidang perubatan ini adalah bersifat realiti dan evidence-based. Pakar perubatan ialah org yg mahir asas anatomi, fisiologi, farmakologi dan subjek klinikal. Sebaliknya pemikir perubatan hanya melihat masalah dari sudut. Pakar perubatan yg memahami kaedah perubayan sebenar sudah sebagai contoh akan menyuntik di bahagian punggung untuk mengubati sakit migrain di kepala. Tetapi pemikir perubatan akan menggunakan logik akal dengan berpendapat bahawa kepala lah yg perlu disuntik kerana kepala yg sakit!

18. Hari ini pemikir islam ditonjolkan oleh media massa kepada masyarakat seolah-olah mereka lah yg membawa sidit pandang Islam yg betul. Mereka berhujah di luar kerangka dan metadologi ilmu Islam.

19. Suratul Hajj ayat 8-9;

وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُجَادِلُ فِي اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلَا هُدًى وَلَا كِتَابٍ مُنِيرٍ ثَانِيَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ

“Dan di antara manusia ada orang-orang yang membantah tentang Allah tanpa ilmu pengetahuan, tanpa petunjuk dan tanpa kitab (wahyu) yang bercahaya[8] Dengan memalingkan lambungnya untuk menyesatkan manusia dari jalan Allah. ia mendapat kehinaan di dunia dan dihari kiamat Kami merasakan kepadanya azab neraka yang membakar [9]”.


20. Cara seterusnya ialah dengan memberi sudut pandang Islam melalui cara bukan Islam. Melihat Islam melalui kacamata bukan Islam. Hadis;

أن عمر بن الخطاب أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب ، فقال : يا رسول الله ، إني أصبت كتابا حسنا من بعض أهل الكتاب ، قال : فغضب وقال : أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب ، فوالذي نفسي بيده ، لقد جئتكم بها بيضاء نقية ، لا تسألوهم عن شيء فيخبروكم بحق فتكذبوا به ، أو بباطل فتصدقوا به ، والذي نفسي بيده ، لو كان موسى حيا ما وسعه إلا أن يتبعني .

Ertinya : Umar al-khattab membawa kepada Rasulullah s.a.w sebuah kitab yang ditemuinya dari sebahagian kitab lalu berkata :

"Wahai Rasulullah s.a.w, aku berjumpa sebuah kitab yang baik dari sebahagian ahli Kitab"

Lalu Baginda berubah menjadi marah dan berkata :

"Adakah kamu keliru pendirian (tentang agamamu) wahai Ibn Khattab? Demi Nyawaku di dalam tangan Allah, telah aku bawakan kepadamu dengan lembaran yang putih bersih (Islam dan rujukannya Al-Quran yang bersih dari ubahsuai), Jangan kamu tanyakan kepada mereka sesuatu apa pun kelak dikhabarkan oleh mereka satu perkara yang benar lalu kamu akan mendustakannya, atau diberitahu satu perkara batil, lalu kamu membenarkannya, demi nyawaku di tangan Allah, sekiranya Nabi Musa a.s itu masih ia tidak akan dapat berlepas diri kecuali untuk mengikutiku"


21. Dr Yusuf Qaradhawi dalam mukaddimah kitabnya al Halal wal Haram menyatakan bahawa orang Islam yg mempelajari ilmu dunia daripada Barat kemudiannya kagum dengannya, tanpa mempelajari pandangan dan ajaran Islam terhadap perkara itu. Mereka ini kemudiannya akan membandingkan fahaman yg mereka dapat dengan pandangan Islam terhadapnya. Jika bersamaan, maka mereka akan kegembiraan. Jika tidak mereka akan modify faham Islam mereka supaya sesuai dengan faham kebaratan mereka. Akhirnya mereka akan menganggap sama sahaja faham Islam dan fahaman lain.

22. Contoh terbaik ialah meluasnya pengaruh sosialisme dalam dunia Islam khususnya negara2 Arab satu ketika dulu. Orang Islam merasa takjib dengan sistem sosialis tanpa rajin mengkaji terlebih dahulu sistem Islam. Apabila mereka melihat beberapa perkara dalam sistem Islam mirip sosialis mereka kegembiraan dan mengatakan sama sahaja sosialis dan Islam. Mereka melihat Islam dari kaca mata sosialis. Akhirnya hilang lah minat dan kesungguhan pada umat Islam untuk kembali berpegang pada Islam lantaran faham mereka yg telah dirosakkan. Mereka sudah selesa dengan sosialisme dan merasakan ia juga adalah Islam.

23. Perbezaan Islam dan bukan Islam hanyalah sedikit. Tetapi perbezaan inilah yg menentukan halal dan haram sesuatu perkara. Ayam yg disembelih dan tidak sama sahaja rasanya tetapi sembelihan itu lah yg menentukan Islam atau tidak.

24. Cara seterusnya ialah dengan menggambarkan Islam sebagai agama yg idealistik. Contohnya dengan menggambarkan Islam sebagai agama toleransi yg mengelakkan pertembungan yg akhirnya menghilangkan ketegasan Umat Islam terhadap perkara2 yg batil dan pencegahan kemungkaran.

25. Firman Allah Taala;

ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين .

“ Dan jika Tuhanmu menghendaki, tentu Dia jadikan manusia umat yang satu, tapi mereka senantiasa berselisih (pendapat).  ( QS. Hud 118)

ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض
Artinya:
Seandainya Allah tidak menolak (keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, pasti rusaklah bumi ini. (Q.S. Al Baqarah: 251)


26. Cara yg seterusnya ialah dengan memburukkan Islam melalui Islamofobia dan tanggapan negatif terhadap konsep Jihad.

27. Bab Jihad terutamanya jihad qital cuba dihapuskan oleh musuh2 Islam dari silibus al Azhar. Jihad digambarkan kejam dan tidak berperikemanusiaan. Hanya Amerika dan sekutunya sahaja yg layak membuat ganas. Akhirnya umat Islam meninggalkan jihad dan memandang serong terhadap mereka yg berkecimpung dalam medan jihad.

28. Cara yg seterusnya ialah dengan mewujudkan pelbagai aliran pemikiran Islam yg tidak asli seperti moderate muslim dan pluralisme.

29. Cara lain pula ialah dengan menggembar-gemburkan isu furu' berbanding dengan isu usul sehingga memecah belahkan umat Islam dan melarikan tumpuan umat pada penegakan isu teras.

30. Penyelesaiannya ialah Islam mesti dirujuk kepada sumber yg asli yakni Quran dan Hadis. Jika tidak mampu mendalaminya perlu dikembalikan kepada fuqaha dan ulamak yg nuktabar. Masyarakat perlu beriltizam dengan jemaah Islam yg menepati syariat (  تلزموا جماعة المسلمين و امامهم). Penegakan Syariat perlu dimulakan dengan niat yg baik dan dikerjakan dengan cara yg baik. Niat dan cara mesti sharia-compliant.

31. Majalah Mujtama isu Mei 2009 membuat pendedahan tentang RAND Corp yg berkhidmat kpd Pentagon untuk menyerang mana2 orang dan kumpulan yg bercita2 menegakkan syariat Islam baik apa cara sekalipun. Mereka akan memastikan org Islam tidak akan kembali kepada Islam dan prinsip2nya.

32. Mereka menubuhkan, membiaya & menyokong gerakan2 dan individu2 yg akan menjadi lawan kepada gerakan Islam dan membantutkan usaha penegakan Syariat.



Dicatat oleh;
Admin Nurul Haq

.

Monday 17 November 2014

GHAZWATUL FIKR: SEJARAH & KITA

GHAZWATUL FIKR: SEJARAH & KITA

Catatan nota kuliah yg disampaikan Dr Zaharuddin Muhammad di Fukushima, Jepun pada tahun 2010.

1. Sejarah merupakan petunjuk penting dalam membuat keputusan walaupun tidak boleh dijadikan dalil syarie.

2. Ghazwatul fikr ( غزوة الفكر) bermaksud peperangan yang menggunakan wasilah2 berbentuk bukan ketenteraan yg digunakan oleh musuh2 Islam. Serangan ini masuk keadalam aspek2 kehidupan manusia yg diatur Islam. Kebiasaannya masuk setelah habisnya ghazwah hakiki.

3.  Hadis simpulan2 Islam akan hilang satu demi satu. ala inna latanquda islam urwatun bi urwartun. Perkara ini dibuat secara terancang dan perlahan2 sehingga umat Islam tidak lagi berpegang dengan Islam dan meyakini Islam.

4. Ghazwtul fikr bertujuan menghapuskan cara hidup Islam daripada masyarakat.

5. Zaman Nabi2 terdahulu dalam kisah Thalut dan Jalut dan Nabi Shamun. Golongan al-Mala' tidak mahu menerima Thalut si anak petani sebagai raja yg dilantik Allah melalui lisan Nabi Shamun. Lalu mereka menggunakan ghazwatul fikr dengan mendakwa mereka mematuhi arahan Allah tetapi lantikan Thalut ini pada mereka hanyalah pendapat peribadi Nabi Shamun. Ini satu bentuk character assasination dan cara halus menolak perintah Allah dengan membunuh karektor si pembawa.

6. Di zaman Nabi Muhammad saw pula, ahli kitab bertanya soalan2 untuk memalukan Nabi dan dengan harapan Nabi tidak tahu dan tidak boleh jawab. Jadi mereka akan mempersendakan Nabi dan mempersoalkan kenabian Muhammad saw. Soalan mengenai ashabul kahfi.

7. Inilah bentuk serangan pemikiran dizaman awal. Musyrikin Makkah membawa bangkai2 haiwan dan mempersenda Nabi Muhammad saw dgn menyuruh baginda memanggil Tuhannya supaya menghidupkan bangkai2 tersebut.

8. Israk dan mikraj juga salah satu contoh yg menguji iman dan pemikiran. Di sinilah Abu Bakar ra divelar as Siddiq yang bermaksud membenarkan.

9. Asas pemikiran Abu Bakar ialah akidah dan tauhid. Asas pemikiran musyrikin Mekah ialah logik dan pengalaman.

10. Serangan ini boleh dipatahkan dengan adanya asas tauhid dan akidah yg kukuh.

11. Di zaman sahabat pula, wujud golongan yg tidak mahu zakat walaupun mengaku Islam kerana menganggap zakat ini hanya pada zaman Nabi saw hidup. Juga ialah golongan Sabaiyyah di Khurasan pada zaman Uthmaniah.

12. Di zaman tabiin pulak berkembangnya kumpulan khawarij, qadariyyah dan muktazilah.

13. Pada zaman Imam Abu Hanifah, telah pesat golongan ahli falsafah Kristian yg rancak berdebat di Syam. Mereka mengisbatkan Isa as sebagai anak Tuhan melalui firman an Nisa 171 ( كلمته القاها الی مريم وروح منه). Orang Islam itu akidahnya Quran itu adalah kalamullah bukan makhluk. Maka Isa juga ialah kalamullah dan bukan makhluk. Maka ia adalah anak Tuhan. Pada asalnya pemikiran sebegini tidak mendapat sambutan umat Islam dan hanya berlegar sekitar mereka sahaja sehinggalah muncul golongan Muktazilah.

14. Golongan muktazilah punya cara fikir yg berbeza dengan ASWJ. Mereka guna akal dulu baru lihat Quran dan Hadis. Jika tidak bertepatan mereka akan mentakwilkan nas mengikut selera mereka. Muktazilah bangkit menentang ahli falsafah itu dengan mengatakan Quran ialah makhluk.

15. Golongan Muktazilah kononnya dengan niat ingin membela Islam bangkit mempertahankan dengan mengatakan Quran itu makhluk melakui tafsiran akal mereka. Mereka tidak mengikut metadologi ilmu tafair yg betul dan tidak mengkaji kitab2 tafsir terdahulu yg telah pun menjawab persoalan ini.

16. Selepas 100 tahun fahaman Falasafah Kristian ini hilang tapi diganti dengan fahaman Muktazilah yg sama sesat yg mengaku Quran itu makhluk bukan kalamullah. Muktazilah dipegang khalifah Makmun awal 200H terkemudian dan memaksa fahaman ini diterima umat dan ulamak2 ASWJ termasuklah Imam Ahmad bin Hanbal ditangkap dan diseksa. Ini adalah kesan serangan pemikiran yg berlaku 100 tahun sebelumnya.

17. Masyarakat terdahulu memahami quran dan hadis maka tiada masalah. Tapi bila muktazilah mula mengenepikan nas dan menggunakan akal maka ia menjadi bencana pada umat Islam.

18. Seterusnya ialah ajaran Wahdatul Wujud pada zaman keislaman pemimpin Monggul untuk menyesuaikan diri dalam pegangan pemerintah yg meraikan agama semuanya sama rata. Orang Islam solat menghadap berhala dengan beri'tiqad bahawa Allah berada dimana2 sekaligus meraikan masyarakat beragama lain. Perkara ini lantang ditentang oleh Imam Ibn Taimiyah.

19. Perkara ini bertepatan dengan hadis Nabi saw yg meramalkan zaman dakhnun di antara dua zaman kegemilangan Islam yakni Abbasiah dan Uthmaniah.

20. Setelah lemahnya Uthmaniah muncul pula fahaman assabiah Arab-Turki. Berlaku revolusi

21. Jatuh khilafah menimbulkan fahaman tasawuf yg sesat tampar pipi kanan beri pipi kiri yg kononnya menonjolkan rahmat dan kasih sayang ajaran Islam.

22. Ada juga yg melarang umat Islam bekerja keras dengan alasan itu semua mengejar dunia.

23. Fahaman muktazilah telah mati ditelan zaman tetapi rohnya muncul sebagai muktazilah moden yakni metodologi pemikiran mengukur baik buruk melalui akal ( التحسين والتقبيح العقليان). Hukum feqah juga dicanai dan dilihat menggunakan akal.

24. Aliran pemikiran Muktazilah; (1) Kaji baik buruk sesuatu perkaca melalui akal. (2) Jika baik maka diteruskan jika buruk ia dihentikan. Ini adalah maqasid aqaliah bukan maqasid syariah.

25. Aliran pemikiran ASWJ ialah pada (1) melihat pendapat Quran dan Hadis pada peekara tersebut, (2) Jika wajib maka ia maslahah, jika haram ia mafsadah. (3) Jika tiada dalam nas maka akal akan digunakan untuk menimbang baik buruk.

26. Zaman dakhnun yang mengelirukan ini boleh digambarkan dalam hadis nabi;

Hudzaifah bin Al-Yaman radhiallahu anhuma berkata:

كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْخَيْرِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنْ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ فَجَاءَنَا اللَّهُ بِهَذَا الْخَيْرِ فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ وَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ قَالَ نَعَمْ وَفِيهِ دَخَنٌ قُلْتُ وَمَا دَخَنُهُ قَالَ قَوْمٌ يَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ قُلْتُ فَهَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ قَالَ نَعَمْ دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ صِفْهُمْ لَنَا قَالَ هُمْ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا قُلْتُ فَمَا تَأْمُرُنِي إِنْ أَدْرَكَنِي ذَلِكَ قَالَ تَلْزَمُ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإِمَامَهُمْ قُلْتُ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ قَالَ فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا وَلَوْ أَنْ تَعَضَّ بِأَصْلِ شَجَرَةٍ حَتَّى يُدْرِكَكَ الْمَوْتُ وَأَنْتَ عَلَى ذَلِكَ

“Orang-orang biasa bertanya kepada Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam tentang kebaikan sementara aku biasa bertanya kepada beliau tentang keburukan karena khawatir jangan-jangan aku terkena keburukan itu. Maka aku bertanya, “Wahai Rasulullah, dahulu kami dalam masa jahiliah dan keburukan, lantas Allah datang dengan membawa kebaikan ini, maka apakah setelah kebaikan ini akan ada keburukan lagi?” Nabi menjawab, “Ya.” Saya bertanya, “Apakah sesudah keburukan itu akan ada kebaikan lagi?” Beliau menjawab, “Ya, tapi ketika itu sudah ada kabut.” Saya bertanya, “Apa yang anda maksud dengan kabut itu?” Beliau menjawab, “Adanya sebuah kaum yang memberikan petunjuk dengan selain petunjuk yang aku bawa. Engkau kenal mereka namun pada saat yang sama engkau juga mengingkarinya.” Saya bertanya, “Adakah setelah kebaikan itu akan ada keburukan lagi?” Nabi menjawab, “Ya, yaitu adanya dai-dai yang menyeru menuju pintu jahannam. Siapa yang memenuhi seruan mereka, niscaya mereka akan menghempaskan orang itu ke dalam jahannam.” Aku bertanya, “Wahai Rasulullah, tolong beritahukanlah kami tentang ciri-ciri mereka!” Nabi menjawab, “Mereka memiliki kulit seperti kulit kita, juga berbicara dengan bahasa kita.” Saya bertanya, “Lantas apa yang anda perintahkan kepada kami ketika kami menemui hari-hari seperti itu?” Nabi menjawab, “Hendaklah kamu selalu bersama jamaah kaum muslimin dan imam (pemimpin) mereka!” Aku bertanya, “Kalau pada waktu itu tidak ada jamaah kaum muslimin dan imam bagaimana?” Nabi menjawab, “Hendaklah kamu jauhi seluruh firqah (kelompok-kelompok) itu, sekalipun kamu menggigit akar-akar pohon hingga kematian merenggutmu dalam keadaan kamu tetap seperti itu.”

(HR. Al-Bukhari no. 7084 dan Muslim no. 1847)




Dicatat oleh;

Admin Nurul Haq
.


MENGENALI PEMIKIRAN ISLAM & PRINSIPNYA

MENGENALI PEMIKIRAN ISLAM & PRINSIPNYA

Nota dari kuliah Dr Zaharuddin Muhammad di Fukushima, Jepun pada tahun 2010.

BAHAGIAN 1

1. Islam datang dengan prinsip, bukan model. Segala urusan manusia dari semua aspek diatur Islam pada prinsipnya bukan modelnya. Prinsip ini diambil daripada sumber Islam yg asli iaitu Quran dan Hadis.

2. Kecuali pada perkara ibadah, yg mana Islam mengatur dengan prinsip dan modelnya sekali. Prinsip solat ialah menyembah Allah manakala modelnya berdasarkan hadis ( صل كما رأيتموني اصلي). Bagaimana warak pun kita, solat zohor tetap 4 rakaat dan tidak boleh dipanjangkan lagi.

3. Dalam bab muamalat, dalil2 naqli kesemuanya berkaitan dengan prinsip, bukan model. Contoh model ialah mudharabah. Yakni A bagi duit, B bagi tenaga kerja da  ada perjanjian tertentu yg mengikat pembahagian begitu begini. Islam tidak datang dengan model yang begini begini dan memaksa manusia terikat dengan model ini.

4. Nabi berurusan melalui Wadiah Amanah yakni kita menyimpan barang org lain dengan amanah tanpa meminta bayaran. Kalau hilang kita tidak perlu ganti. Abdullah bin Zubair modify model ini dengan ubah syarat yakni barang yg beliau terima untuk simpan cuma liquidity asset. Dan Abdullah meminta untuk menggunakan barang yg disimpan. Contohnya kuda dan duit yg disimpan akan digunakan untuk menjana pendapatan. Tetapi beliau memberi janji akan mengganti rugi jika berlaku kerosakan. Model sebegini adalah harus kerana tidak dicampuri unsur haram. Kaedah fiqh menyebut bahawa asal sesuatu perkara ialah harus melainkan ada dalil yang mengharamkan ( الاصل الأشيأ الإباحة).

5. Prinsip sebegini adalah prinsip Islam yg diperkenalkan Nabi. Adapun model tersebut sudahpun wujud sebelum Nabi. Contohnya akad salam dimana seseorang memesan barang dan membayar duit tanpa mengetahui perincian barang dan transaksi. Islam datang tidak mengubah model ini tetapi memasukkan prinsipnya. Iaitu prinsip tidak ada unsir gharar (ketidakpastian), riba dan barang haram. Prinsip islam mengubah model ini supaya pengguna dan peniaga memperincikan pendetailan pada barang dan transaksi.

6. Inilah yang menjadikan Islam sebagai syariat yang fleksibel dan membolehkan pembaharuan dan penyesuaian pada zaman dan tempat yg berlainan. Contohnya jual beli menggunakan vending machine. Ia tidak mempunyai unsur yg mengharamkan seperti riba, gharar dan bathil maka urusniaga ini adalah harus. Walaupun bertentangan dgn model2 jual beli yg biasa seperti tidak menepati syarat al bai' yakni penjual pembeli mesti orang dan juga syarat wakalah yakni wakil mestilah manusia yg baligh dan beraqal. Walaupun bentuk model urusniaga ini tidak wujud pada zaman Nabi dan ganerasi terdahulu. Ini kerana prinsip Islam ditegakkan dalam urusniaga ini.

7. Orang yg mengatakan haram yang harus mengemukakan dalil.

8. Contoh yang kedua ialah pada aspek siasah syariyyah. Perlantikan khalifah berbeza dari satu zaman ke satu zaman. Abu Bakar menamakan pengganti mirip Republik. Umaiyah melantik waris mirip monarki. Islam datang dengan prinsip yakni kelayakan, qawiyyul amin, alim ilmu agama dan masalah semasa. Bagaimana mahu mencari pemimpin seperti syarat2 (model) ini adalah terpulang.

9. Firman 5:58 (  إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَىٰ أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ۚ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا  ). Juga melihat hadis dimana Nabi saw mengatakan kepimpinan ini pada soal qawiyyul amin.

10. Uslub dakwah juga datang dengan prinsip, bukan model. Nabi memulakan peringkat dakwah dengan sirriyah, keluarga terdekat, masyarakat dan penegakan negara di Madinah. Ini semua adalah model dan tidak mengikat kita padanya. Jika tidak Umar Abd Aziz yg lahir ketika Daulah Islam sudah pesat terpaksa menyimpan Islam bawah karpet dan memulakan kaedah sirriy. Masing2 perlu sabar dan  berjuang di tempat masing sesuai dengan hadis (لا هجرة بعد الفتح). Prinsip utama Islam dalam uslub dakwah ialah sampaikan walaupun satu ayat.

11. Jihad peperangan al-Qital dalam Islam juga adalah bentuk model daripada model2 dakwah. Jika diperhalusi hukumnya vary pada hukum yang lima.

12. Prinsip2 Islam ini ditentukan oleh syarat pada hukum itu sendiri. Contohnya yang mewajibkan solat ialah syarat wajib solat itu sendiri. Islam datang dengan prinsip yang ditentukan syarat.

13. Kesemua aspek2 kehidupan ini diatur oleh prinsip yg bersumberkan Quran dan Hadis.

14. Kecelaruan pemikiran timbul apabila kita cuba apply model yg tertentu pasa keadaan yg tidak sesuai dengannya. Contohnya menggesa kaedah perang dalam suasana demokrasi yang aman.

15. Kaedah usul menamakan sebagai masalih mursalah.


BAHAGIAN 2

1. Pengamalan Islam bermaksud melaksanakan Islam pada seluruh. Islam adalah sumber kekuatan jika dilaksanakan dan diamalkan. Islam pada ibadah membuahkan peribadi dan sahsiah yg kuat. Pada munakahat melahirkan keluarga dan masyarakat yg kuat. Ekonomi Islam melahirkan ekonomi yg kukuh. Perundangan yg membentuk suasana domestik yg man makmur. Jihad membuahkan negara kuat merdeka dan berdaulat. Politik Islam melahirkan kepimpinan yg amanah dan adil.

2. Ini lah pentingnya kita melaksanakan Islam dalam setiap aspek kehidupan secara keseluruhan. Diperkuatkan dengan dalil hadis (اسلم تسلم). Saidina Umar berkata (نحن قوم اعزل الله بالاسلام ). Bukti sejarah telah menunjukkan bagaimana kepimpinan dunia berada pada orang Islam kerana mereka berpegang pada Islam.

3.  Orang Islam jika meninggalkan Islam mereka akan lebih mundur daripada orang kafir. Bukti adalah di sekeliling kita. Justeru, untuk mengembalikan kekuatan ini perlu kembali pada Islam pada prinsip yang lahir dari quran dan hadis. Bukan pada falsafah2 dan model2 yang mengikat. Quran dan hadis perlu menjadi penilai bukan akal. Quran dan sunnah memandu akal dan mendahului akal apabila menafsirkan baik dan buruk.

4. Imam Baidawi dalam kitab al Minhaj telah berkata (la nuhiya anhu syaraan faqasah); apa yang dilarang Syariat bermakna ia adalah buruk dan negative, jika tidak dilarang maka ia adalah baik.  Ini adalah aqidah kita yakni apa yang disyariatkan nas adalah baik untuk manusia.

5. Contohnya riba tetap haram biarpun akal menyatakan riba ini ada kebaikannya melalui kajian2 dan sebagainya. Qisas tetap wajib dilaksanakan sungguhpun kajian terhadap negara2 yg melaksanakan qisas menunjukkan kemunduran.

6. Sebenarnya perkara yang digariskan ketat oleh Islam amatlah sedikit berbanding dengan keluasan lain pada perkara yg tidak ditentukan Islam. Contohnya hudud hanya berkisar pada 6 kesalahan.

7. Analogi pertembungan akal dan nas adalah umpama signboard jalan dan getus akal si pemandu kenderaan. Ini adalah asas pertembungan antara pemikiran ASWJ dan juga Muktazilah.

8. Pelan pemulihan ekonomi Amerika Syarikat pada tahun 2008 menunjukkan keburukan riba.

9. Kesimpulan pada firman Allah an Nisa 65; ( فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا )

10. Inilah yg menjadi batu asas kepada perbincangan bagaimana orang Islam diserang pemikirannya supaya terpesong daripada syariat Islam dan prinsipnya.


11. Kenapa kita mengaitkan hukum dengan aqidah? Apabila Allah mensyariatkan sesuatu hukum, ia wajib dipatuhi dan diimani. Orang yg mempertikaikan syariat secara tidak langsung telah rosak aqidahnya. 

.

Dicatatkan oleh;
Admin Nurul Haq

.